Economías de la Madre Tierra
Por una nueva comprensión de la Economía Javier Medina Indice Una breve mirada cuántica a la Economía Chrematistiké y Oikonomiké Moneda masculina y Moneda femenina Dinero y recursos El paradigma matriarcal de la abundancia Phaxima y qullqi: moneda ecológica Juchitán: dinero de mujeres Huyustus: los Bancos de los Achachillas Urkupiña: el Banco de la Virgen
Monedas femeninas complementarias para Sistemas Endógenos Bioculturales
Materiales para armar colectivamente un dispositivo económico-financiero holista para la siguiente fase de Biocultura Borrador 1 I. Introducción conceptual Mapa conceptual Una mirada cuántica a la Economía: Chrematistiké y Oikonomiké Moneda local como interfase entre Capitalismo y Reciprocidad Enfoque de Género y revalorización económica de lo femenino El paradigma femenino de la abundancia en
Monedas Locales
Un ejemplo de cómo dinamizar económicamente los Sistemas Endógenos Bioculturales Índice 1. Una breve mirada cuántica a la Economía 1.1. Chrematistiké y Oikonomiké 1.2. Moneda local como interfase entre Capitalismo y Reciprocidad El Dinero 2.1. ¿Qué es el dinero? 2.2. Propiedades del Dinero 2.3. El ambiente institucional del dinero 2.4. La carrera histórica del dinero Algo
Acerca del enfoque biocultural de la Economía
Insumos para conversar Marco legal La Economía Plural en la Constitución Política del Estado y la Ley Marco de la Madre Tierra La definición constitucional de la Economía se encuentra en el Art. 306: “La economía plural está constituida por las formas de organización económica comunitaria, estatal, privada y social cooperativa, y está orientada a
Nota conceptual sobre un Programa de Gestión intercultural del Conocimiento a través de Plataformas territoriales / Centros de conectividad
Índice 1. Antecedentes Mandatos Enfoque biocultural segunda fase AGRUCO: repensar la agroecología desde la integralidad y la transdiciplinariedad arco conceptual: el nuevo paradigma científico-técnico Plataformas territoriales / Centros de Alta Conectividad Marco Lógico Bibliografía Anexos Alfabetización Ecológica: Ecoliteracy, Fritjof Capra Marco Lógico de Cesar Antecedentes Lecciones aprendidas y Buenas prácticas de la primera
Centros de Alta Conectividad o cómo lograr integralidad, sostenibilidad y producir evidencias del Vivir Bien
Insumos para conversar Introducción al entorno Contexto Bolivia ha vuelto a recalcar, enfáticamente, en los fastos del comienzo del tercer mandato de Evo Morales, la estrategia del Vivir Bien como el horizonte de sus políticas públicas, otorgándole mayores espacios de poder en el Gobierno. Por tanto, lejos de disminuir la importancia de esta política, se
Constitución y fundación del CECA Puerto Pérez
El martes 29 de marzo, después de cuatro talleres preparatorios, se conformó la Plataforma del Centro de Conocimiento y Aprendizaje del Gobierno Autónomo del Municipio de Puerto Pérez. El Directorio de la nueva institución fue conformado de la siguiente manera: Presidente: Ramiro Alanoca, Alcalde de Puerto Pérez; Vicepresidente: Elías Vargas, APROCA; Secretario técnico: Wilfredo Rojas,
Síntesis del Marco Conceptual Orientador
Síntesis del Marco Conceptual Orientador Javier Medina 1. Los desarrollos conceptuales del arranque de Biocultura 1. El Plan Rector es como la línea de base conceptual de Biocultura. Los trabajos de la UME y la USEF ya desarrollan los conceptos como en dos direcciones; por un lado, hacia mayor complejidad: ampliar los contenidos de “endógeno”,
Teko Kavi. La comprensión guaraní del Vivir Bien
Una de las formas de resistencia al paradigma indígena, es criticar el dizque aymara-centrismo de los kollas y sostener que los otros treintaitantos pueblos indígenas, de Tierras Bajas, tienen cosmovisiones totalmente diferentes. La diferencia, empero, es la misma que hay entre, por ejemplo, la cultura española, la suiza o la rusa; son diferentes en el
Suma Qamaña, Vivir Bien y de Vita Beata. Una cartografia boliviana
En los años Noventa se inicia una conversación acerca de por qué los proyectos de desarrollo, financiados por la cooperación internacional, no funcionan en Bolivia. Estos proyectos empiezan en los Setenta y expresan el proceso de secularización que atravesaban las órdenes misioneras y que vehiculizan a través de la forma ONG. Resulta que el concepto